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美色《九相图》
开脉轮调病
生命·命运·健康-共同体
学识空有可互生，
思虑心田消昔因。
践行善护共同体，
悟道净炁慧心明。
道炁开脉轮
开脉轮 调百病
乐明空 慧心净
对于居士的在家五戒中的不“淫”，是指“不邪淫”。
1
佛教如何看待“淫”？
佛陀曾在多部经典中，都曾为当时听法的大众开示过关于“淫欲”。“淫欲是一切众生困于生死轮回的根本”，《八大人觉经》说：“多欲为苦，生死疲劳从贪欲起，少欲无为，身心自在。”而在《楞严经》、《圆觉经》等佛经中都有类似的说法。
无论是南传还是北传佛教的修行人都一致认为，“杀、盗、淫、妄、酒”等戒律是修行的先导，其中离“淫”，是最为艰难的。
因为只有一个人断了“淫欲”后，才能有进入“四禅八定”的境界。
《楞严经》云：“淫心不除，尘不可出”。《圆觉经》云：“若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲。助发爱性。是故能令生死相续。”
但“不淫欲”主要是对出家人说的，或是对志心离欲出轮回的在家人说的。因为出家人的修行目的便是要了生死、出三界，如果不能断除淫欲，三界亦不可出也。
2
贪爱与淫欲造就“轮回”
想要出离三界，谈何容易？而淫欲正是造就六道轮回的根本。我们六道众生之所以沉迷轮回之苦海，正是因为我们这个“淫”的根没有断除。
佛门有这样一句话“情不重，不生娑婆”，其中的“情”就是指男女情爱。我们为什么生生世世在六道中轮回，还乐此不疲？就是因为我们舍不去“情爱”，放不下“淫心”。
《佛说佛大僧大经》云：“人好淫逸，如火烧身，如持炬火逆风而行，其焰稍却，不置炬者火烧其手；犹乌衔肉，鹰鹯追争，乌不置肉，灾及躯命。淫逸如斯，无不危殆，吾以是故作沙门耳。蜜涂利刀，小儿贪甜，以舌舐之，有截舌之患。淫逸之人，苟快愚心，不惟其后有烧身之害。”
淫欲是生死的根本，是轮回的原动力，是障碍佛道的病本。众生要上升与堕落，都被情欲所束缚而不得自在。
鸠摩罗什旧译梵语“sattva”译为“众生”，玄奘法师新译“sattva”为“有情”。我们凡夫在三界中流浪生死，都是以情欲为伴侣，以情欲为归宿，以情欲为生活的资粮，以情欲为精神的寄托处，以情欲为人生的规范。
更无奈的是，有情与有情之间如胶如漆，越粘越深，难以自拔，有情假使一旦失去了情欲，就像失去了生命一样，生活没有方向，失去了依靠，茫然失措，身心觉得乏昧，摆脱不了情爱的牵缠，一生又一生，一劫又一劫，沉迷其中，无法脱离，也不愿脱离。
3
佛弟子当从“不邪淫”下手
然而，这一世我们有幸值遇佛法，一步步遵循着佛陀的指引，我们慢慢学会了降低欲望、少欲知足。
对于在家佛弟子，我们更应该严格要求自己，即使是夫妻之间，在欲望来临时，也应该有所节制。
如《印光法师文钞三编（卷第四）》中说：“淫欲为害，伤身丧志，虽属夫妻，亦当节制。若是邪淫，更非所宜，古今志士，无一犯之。”我们在家学佛人，如果能用亲情、友情、慈悲来淡化欲情，这也是转化欲望很好的方式方法了。
如果夫妻两人都是学佛人，能做到厌离两性欲望而做到“不淫欲”，那是最好。当然，真能够做到这些，也是十分有善根福德的体现。不过“不淫欲”这一点，对于在家人不强求，因为基于现实生活的传宗接代、顺应社会等考虑，在家人做到“不邪淫”已着实不易。
世人常谈“欲望”和“爱”，而佛门则常谈“放下”和“慈悲”。对于红尘中的善姻缘，我们也应当祝福。但如果你经过佛法的熏陶之后，能够运用佛法的智慧去升华爱情，爱情就会慢慢从自私的两人互相占有的情感，转化成为对每一位众生的慈悲大爱。
如果能更进一步以智慧来净化情欲，再将其转化为对一切有情众生的平等无私的大悲之心，那正是应了佛陀宣扬大乘经典的本怀。也唯有拥有一颗清净的慈悲心，才能帮我们一路披荆斩棘，最终圆成佛道。
美色淫欲的《九相图》
房事请节欲珍重！
邪淫伤身，祸无穷，
一时贪欢，苦无量。
人们穷尽一生珍爱自己的肉身，抹脂涂膏，百般呵护。同时又对异性美色孜孜追求，不择手段，至死不休。人们对美色的贪欲，达到了无以复加的程度。美色究竟能带给我们什么？
佛家智慧告诉我们，所谓的肉身美色无非就是一个“臭皮囊”，一个会移动的“垃圾桶”，看似美丽光洁的皮肤，包裹着的无非是屎尿粪便、肥油脓血而已，正所谓“九孔常流不洁物”。人活着的时候尚且如此，那么死后呢？
九相图将告诉我们一个真实的死后肉身的九种变化。
所谓九相，佛家用语，与“九想”相同。所谓九想，乃是观想人的肉体从死亡一直演变到骨骸化灰的九个阶段，与白骨观同样为释门修禅时为了远离肉欲、自我克制而通过观想以图悟真的修行法，统称为“不净观”。由于注重尸体蜕变的实相，所以习惯上称为“九相”。
死时尚如春天盛开的花朵，艳丽芬芳。
平生颜色病中衰，芳体如眠新死姿，
恩爱昔朋留犹有，飞扬夕魂去何之。
颜花忽尽春三月，命叶易零秋一时，
老少本来无定境，后前难遁速与迟。
表皮坏死，脓血流出，尸臭弥漫空气中，肉体的不净开始浮现。
骨碎筋坏在北郡，色相变异难思量，
腐皮悉解青黛皃，脓血忽流烂坏肠。
世上无常追日现，身中不净此时显，
从斯亲友弃空去，萧飒冷风似问丧。
生前是美人，死后成了蛆蝇聚集的腐肉，原型已不复见。或许共通之处在于，同样难得一见吧。
踪倾海水虽为洗，肪乱相时岂得清，
白蠕身中多蠢蠢，青蝇肉上几营营。
风传臭气二三里，月映裸尸四五更，
悲哉墓边新旧骨，年年相积不知名。
野地乌鸦、狗、狼争相竞食腐肉，人间的欲望只是一场梦。
外野人稀何物有，争尸猛兽不能禁，
朝看肪胀烂坏貌，夕听虎狼噉食音。
饥犬吠症丧敛地，贪乌群集弃捐林，
今生荣望梦中梦，对是岂无惭愧心。
曝尸荒野的肉体见见变色，融入四周景物中。
可怜累累古坟边，颜色遂消筋节连，
余肉半青春草上，残皮空于晩风前。
秋霖洗处骨渐露，朝旦照时首欲穿，
此质任地为野物，伤哉多劫溺黄泉。
血肉皮脂皆消失，仅留下白骨，却仍见人形。
一基未建烂坏尽，五体相连残此身，
饮器空坏留在枕，弊衣纔挂化为尘。
昔斯朝帝红颜士，今则郊原白骨人，
云雨朦胧原上月，终宵啼哭守尸神。
经历了风吹雨打，连白骨都已不再完整，散乱在荒原中。
萧疎蔓草遂缠骨，散彼舍斯求难得，
爪髪分离盈野外，头颅腐败在丛端。
西陵雨夕年年朽，东岱岚时处处残，
忽化龙门原上土，枯荣不识昔谁棺。
一切都尘归尘，土归土，留下的只有在坟上刻的名字。
五薀自本可皆空，縁底平生爱此身，
守冢幽魂飞夜月，失尸愚魄啸秋风。
名留无皃松岳下，骨化为灰草沢中，
石上碑文消不见，故人冢际涙先红。
人想死亡日。欲火顿清凉。
愚人若闻此。愁眉叹不祥。
究竟百年后。同入烬毁场。
菩萨九想观。苦海大津梁。
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信 愿 行 证
回家诀：如如密因，妙觉圆澄。觉明空昧，识觉显能。能所生风，虚碍成金。风金旋火，地火水蒸。能积量变，妄想生身。七情六欲，界我为身。生死无常，失本寂净。世界相续，廿五有本。颠倒倒颠，开启脉轮。天地七魄，正炁精神。正道十善，道心灵魂。身心无二，圆妙于能。万法归一，一无不能。能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇 。
回家诀：如如密因，妙觉圆澄。觉明空昧，识觉显能。能所生风，虚碍成金。风金旋火，地火水蒸。能积量变，妄想生身。七情六欲，界我为身。生死无常，失本寂净。世界相续，廿五有本。颠倒倒颠，开启脉轮。天地七魄，正炁精神。正道十善，道心灵魂。身心无二，圆妙于能。万法归一，一无不能。能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇 。
双 运
只修炁，不修道，
炁足更把诸恶造。
只论道，不修炁，
空谈浪得生和死。
道驭炁，炁助道，
理事圆融顺安妙。
八正道，一正炁，
学思践悟共同体！
只修炁，不修道，
炁足更把诸恶造。
只论道，不修炁，
空谈浪得生和死。
道驭炁，炁助道，
理事圆融顺安妙。
八正道，一正炁，
学思践悟共同体！
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